Nordest: paesaggi smarriti nella nebbia

di Alberto Carollo

venerdì 16 dicembre 2005 , villa Lattes via Thaon di Revel 44, Vicenza.

Premesse.
Buonasera a tutti e grazie di essere intervenuti a un'altra serata di Libero Libro [narrativa & dintorni], patrocinato dal laboratorio di scrittura creativa CaRtaCaNta© in collaborazione con la Circoscrizione n. 6 del Comune di Vicenza, che colgo l’occasione di ringraziare.

Il tema della nostra chiacchierata, che inframmezzeremo ad alcune letture scelte, è - come si intuisce dal titolo - il tanto discusso e controverso Nordest. Lungi dall’essere completo e articolato, il mio intento in questa sede è quello di tracciare le coordinate di un percorso/discorso, dettato in primis dal mio gusto personale, in grado di fornire un’immagine, a volte sghemba a volte calzante, del paesaggio veneto e del Nordest in generale. Il concetto di paesaggio va in questa sede inteso a tutto tondo: delineerò un orizzonte (grigio e nebbioso, dai contorni sfocati), sul quale staglierò delle città. Poi ci metterò la mia gente, dei veneti, e proverò a comporne un plausibile ritratto (impresa ardua e improbabile: il “tipo” veneto è un essere polimorfo e sfuggente).

1. Un punto di vista privilegiato: l’approccio emotivo dello scrittore.
Essendo il nostro laboratorio un osservatorio dei meccanismi che presiedono la scrittura creativa, va da sé che il punto di partenza di questa ricognizione è, manco a dirlo, quello narrativo. Ritengo che quello dello scrittore sia un punto di vista privilegiato; lo scrittore dovrebbe (il condizionale è d’obbligo) prendere distanza da posizioni politiche (quando queste non coincidano con una consapevole passione civile che ne connota anche la poetica), religiose, da pressioni di gruppi di potere, da interessi professionali o, nello studioso di una qualche disciplina, da un indirizzo vincolato e circoscritto allo specifico campo di applicazione delle sue competenze. Quello che mi piace in uno scrittore (quando è un buon scrittore e non si prende troppo sul serio) è il suo approccio emotivo. Lo scrittore è o dovrebbe essere una sorta di genio dell’inesperienza; i suoi occhi si posano sulla realtà del mondo e delle cose come se ogni volta fosse la prima volta. Tutto viene filtrato dal setaccio della sua meraviglia e sorge in lui, spontanea, la necessità di affabulare, di raccontare  storie su quanto ha visto. La rappresentazione di questo mondo, plasmato per la pagina ad uso e consumo del lettore, è un ecosistema che si autogoverna, che segue leggi che gli sono assolutamente peculiari e che non prevedono ingerenze esterne. Il filtro dello scrittore ricombina tutto a seconda del suo capriccio, come in un bizzarro dipinto cubista. Per noi lettori può essere condivisibile o meno, può essere attendibile o meno: non ha importanza. Ciò che lo scrittore ci offre, al termine del processo, è un paesaggio curioso e attraente. Come lettori disponiamo di un’opera divertente o perturbante a seconda dei casi, che si può rivelare un efficace strumento di conoscenza, in bilico tra realtà e immaginazione.

  Rimanendo in tema di immaginario, è opinione piuttosto diffusa che la letteratura sia incline al pessimismo nei confronti della condizione umana, che ritrovi un alimento congeniale nella mitologia della decadenza. Nel caso dell’attuale disagio esistenziale del Nordest, più di un commentatore ha invece rilevato che la realtà degli eventi sembra superare di gran lunga anche la fiction  più negativa e catastrofista.

2. Camera con vista: abitare nelle città senza centro.
Il Veneto è diventato negli ultimi anni una sorta di luogo comune – un po’ come la Milano da bere degli anni ’80, per intenderci – ad uso ed abuso dei mass media e dei più o meno sagaci osservatori e tuttologi. E’ il simbolo di un modello economico e territoriale, un’icona poliedrica e sfaccettata, cristallizzata in un termine semplice e pregno di significati: Nordest. Non c’è più il Veneto di una volta direbbero i nostri vecchi, utilizzando un vecchio adagio altrettanto frusto. Se non che a onor del vero sarebbe difficile dargli torto. Abitare nel Veneto significa oggi fare i conti con una realtà indefinita, un nuovo mondo “senza centro” come viene definito da più parti, compreso nel Pentagono delimitato dai poli urbani di Venezia, Treviso, Bassano del Grappa, Vicenza e Padova. Il Veneto, non a caso, è stato paragonato alla “città postmoderna”, il cui modello planetario per antonomasia potrebbe essere Los Angeles. Con la città americana il Veneto condivide la prosperità produttiva ed economica, ma non solo; fruire di un tale benessere implica anche rendersi consapevoli di un disagio e dei costi sociali e ambientali che questa ricchezza comporta. Ma meglio di tante analisi può l’entrare nel vivo della percezione del paesaggio Nordest, l’aprire una finestra virtuale e renderci conto criticamente di quanto ci circonda. Lo facciamo con un brano da un recente noir di Massimo Carlotto e Marco Videtta, Nordest. In apertura del romanzo, gli autori connotano in modo molto efficace il paesaggio al quale ci riferiamo; le prime pagine basterebbero da sole per renderci conto di quanto la geografia veneta si configuri sotto molteplici aspetti come una geografia del malessere.

[lettura da Nordest, di Carlotto e Videtta (Edizioni e/o, 2005, pagg. 7-9)]

Il territorio è solcato da infrastrutture che collegano le varie isole di questa Megalopoli, congestionate da un traffico convulso e inarrestabile. La zona industriale della città che ci si lascia alle spalle è infinita, si è fagocitata tutta la campagna d’intorno, in una sorta di incoercibile horror vacui che si riesce a sedare solo costruendo “fin che il territorio non finisce, fin che non c’è più spazio”, come scrive Vitaliano Trevisan in I quindicimila passi.

[lettura da I quindicimila passi, Vitaliano Trevisan (Einaudi, 2002, pagg. 76-82)]

Le cifre sul quadro insediativo regionale parlano chiaro e rafforzano le percezioni che questi autori, attenti e documentati, in costante rapporto dialettico con la società nella quale vivono e operano, fissano sulla pagina. E qui siamo sempre in ambito narrativo, ma la musica non cambia se spostiamo il tiro sul campo saggistico, dove ci viene in aiuto una recente pubblicazione: Il grigio oltre le siepi, a cura di Francesco Vallerani e Mauro Varotto, (dossier│nuovadimensione, 2005). Si tratta di una raccolta di articoli e di voci del disagio, con una ricca bibliografia e un interessante apparato fotografico, al quale hanno lavorato geografi, ricercatori, docenti, scrittori, semplici cittadini e lavoratori del Nordest. Nella galassia Nordest - riporta uno dei contributi del saggio - la prima associazione che nasce spontanea è quella tra l’atto di abitare e la casa, oggetto “primo” del desiderio dei veneti, quello che in modo molto colorito viene definito dalle nostre parti mal del coppo. Buona parte degli edifici a uso abitativo è composto da monofamiliari o bifamiliari, abitazioni che rifiutano il modello a più piani, di costruzione recente e quasi tutte dotate di garage privato. La superficie media abitativa per nucleo familiare tocca in Veneto il picco più elevato, e un potente boom edilizio, durato oltre quarant’anni (con un nuovo impulso negli ultimi anni, quando l’instabilità dei mercati mondiali ha dirottato i risparmiatori verso i più ‘sicuri’ beni immobili) ha consentito a una popolazione in crescita di soddisfare le domande di alloggio e di migliorarne la qualità tecnica. Altro paio di maniche è invece l’estetica: la possibilità di costruire o progettare in proprio la casa da parte di molti proprietari è andata a saturare una già compromessa stratificazione edilizia, imperniata su un eclettismo senza freni, con case di pessimo gusto che hanno il solo scopo di distinguersi dalla massa di condomini, casette a schiera e via discorrendo. Il catalogo di questa “architettura da karaoke” è ampio: abbiamo neocasoni alla veneta, ville in stile hollywoodiano, case a conchiglia, castelli turriti neomedievali e domus neoromane. La somma di queste schegge impazzite spezza il continuum del paesaggio; come dice Amendola (2004) “si tratta di un paradiso terrestre di massa per milioni di Adamo ed Eva con la loro casetta privata (il corsivo è mio)”. La zapping city, la marmellata alla veneta è quindi definita come una città privata, nel senso duplice che aggettivo e participio richiamano: arcipelago di isole, somma di parti e possessi individuali, ma privata, mutilata di un disegno, di una organizzazione unitaria e condivisa.

La casa è diventata negli ultimi anni un bene-rifugio; tutto ruota attorno al microcosmo domestico. L’attività imprenditoriale si installa accanto alla casa, togliendole spazio abitativo; diviene prima fabbrichetta e capannone poi. Anche i momenti di ricreazione e di divertimento – e parleremo in seguito di aggregazione/evasione del Nordest – si estrinsecano nella cura maniacale del giardino, nei riti sociali del barbecue domenicale, del convivium nella taverna interrata, dove trascorrere del tempo con conoscenti ed amici, quelli ai quali Marco Paolini affibbia il divertente appellativo di “tavernicoli”. Ora, io penso che ognuno di noi abbia organizzato un barbecue con gli amici; la tipologia del “tavernicolo” si riferisce alla sua dimensione esclusiva, spesso aliena dal tessuto sociale, schiva e riluttante al confronto culturale, a volte militante, delle associazioni, dei gruppi di impegno politico e volontariato sociale, della frequentazione di conferenze, assemblee, concerti, mostre, cinema etc. Questi atteggiamenti sono visti da più parti come l’espressione di una incertezza esistenziale, presente ancor prima dell’immigrazione e della fantomatica minaccia islamica. Tutto questo è evidente nel sempre più frequente rinforzo del limite di proprietà, nelle fittissime recinzioni vegetali, impenetrabili allo sguardo a ogni stagione, nel ricorso sempre più frequente e massiccio a sistemi di allarme.

La Privatopia non è però un regno alla portata di tutte le tasche, ed è interessante soffermarci un poco sui fenomeni proliferativi della moderna lottizzazione degli spazi residenziali. Lo spazio condiviso è venuto meno, ma la retorica immobiliare ci viene in aiuto: la terminologia adottata da architetti, ingegneri, geometri, costruttori edili e divulgata da zelanti agenti immobiliari è quantomeno curiosa se riferita a moduli abitativi schiacciati e compressi, cubicoli simili ad alveari che rispondono a precise logiche di profitto. In un paesaggio diventato improvvisamente asfittico, brutto e ostile, un nome evocativo di comfort e benessere nasconde spesso un’immagine “trappola”, una patetica bugia che dietro le luci sfavillanti della ribalta nasconde una realtà grigia e deprimente. La rassegna è vasta: prendete una qualunque rivista di proposte immobiliari o entrate in un’agenzia: ci sarà sempre qualcuno pronto a dirvi che state per concludere “l’affare del secolo”, che il vostro appartamento è “illuminato dal Sole per tutta la giornata”, che si trova in “un contesto esclusivo, prestigioso e signorile”. I depliant presentano casette immerse nel verde, con alberature che non verranno mai piantate nella realtà, e ciò che sta intorno (la rotatoria trafficata, l’edificio ingombrante come l’Empire State Building, che toglie luce e schiaccia lo spazio, il capannone industriale rumoroso e inquinante nei pressi) scompare come per incanto. L’immobile è descritto come “immerso nel verde e nella tranquillità”, “in aperta campagna”, con “splendida vista”, ma sottolineando pure la “comodità ai servizi”. Le costruzioni che si inseriscono ex novo nel paesaggio pre-esistente contrassegnano la nobiltà della scelta residenziale: Abitare nel verde, Le Magnolie, I Faggi, Le Betulle, Residence Fiorito, Iris, Orchidea, Margherita, Primavera, Fontana Viva e via discorrendo. Dietro questi fondali da Cinecittà l’abitare segregato si traduce spesso nella atrofizzazione e incuria degli spazi pubblici. Manca spesso una accorta pianificazione di servizi, di tutela del bene comune e una progettazione adeguata di infrastrutture.

3. Identikit del veneto: da poareti a self-made man.
Ho dato qualche pennellata, giusto per rappresentare questo nostro paesaggio veneto, magari in modo un po’ naive se vogliamo; cercherò ora di metterci qualche figurina. Se dovessimo tracciare una sommaria carta d’identità del nostro abitante veneto tipo, come potremmo caratterizzarlo? Sono due, a mio avviso, i segni particolari e prioritari che strutturano una comune ‘identità veneta’:

• un forte radicamento alla terra
• la ‘religione del lavoro’

Il radicamento dei veneti alla loro terra ha delle connotazioni che affondano le loro radici in una dimensione mistico-religiosa, che affronteremo più avanti. Basti dire qui che il culto del locale, della passione della terra si è stratificato nel corso delle generazioni e può essere riconducibile al fatto concreto che per secoli i veneti hanno operato sulla loro terra come coltivatori. E anche se nel corso degli ultimi decenni la cementificazione edilizia e il capannone industriale hanno sommerso molte tracce della naturalità originaria, il culto della terra è rimasto come qualcosa di irrinunciabile. La passione per la terra e la casa stava e sta sopra ogni cosa. Sono due gli autori che vorrei chiamare in causa per marcare questo rapporto inscindibile del veneto con la propria terra. Uno è Luigi Meneghello, che con Libera nos a Malo esprime la forza del sentimento locale dei veneti. Molti di voi avranno sicuramente letto questo suo romanzo, forse il vertice della produzione narrativa dell’autore maladense, che è del 1963. Ma il paese chiuso all’ombra del campanile non esiste più; di quel curioso micro-macrocosmo sopravvivono solo le ultime vestigia e lo stesso Meneghello ne era consapevole quando, parlando del dialetto veneto come modello espressivo, affermava in sostanza che con la perdita dell’uso del dialetto non muore un modo di chiamare le cose, ma muoiono le cose stesse.

[lettura di un brano da Libera Nos a Malo di Luigi Meneghello (Feltrinelli, 1963) ]

L’altro autore è Goffredo Parise, altro illustre esponente della cultura veneta. Parise ha viaggiato in ogni angolo del globo, scrivendo interessanti e approfonditi reportage su usi e costumi delle più svariate civiltà; ma è alla sua terra d’origine che ha guardato più che ad ogni altra, è il Veneto che ha penetrato, con la sua scrittura, negli aspetti più reconditi. Il Parise che intendo proporvi questa sera è un Parise meno conosciuto; non è il Parise de Il prete bello e dei Sillabari, con quella Vicenza di beghine e piccolo borghesi ormai in via di estinzione; da Gli americani a Vicenza  e altri racconti 1952-65 ho tratto un brano da Il colle dei sette venti, racconto autobiografico nel quale l’autore ci mette al corrente del suo sofferto proposito di restaurare una casa per sé, su uno dei colli del nostro splendido Veneto.

[lettura da Gli americani a Vicenza e altri racconti 1952-65 (Oscar Mondadori, 1993, pagg. 125-133)]

Il racconto è di grande livello qualitativo proprio nella descrizione pittorica del paesaggio; la parola si sostituisce alla tavolozza nel rendere in modo quasi impressionistico un sentimento vigoroso della natura e l’immersione dell’animo in questo ambiente così suggestivo. L’elemento aereo del vento, così ineffabile, mette in risalto la capacità di Parise di cogliere il mondo in movimento, con una vasta gamma di umori sentimentali. La piacevolezza di queste pagine ci mancherà spostando l’attenzione sul paesaggio veneto odierno, evocatore piuttosto di un incalzante senso di disagio – e già lo abbiamo avvertito nella precedente lettura di Trevisan.

In effetti siamo oggi distanti dal tempo in cui Palladio, progettando la Rotonda , cercò di armonizzare la splendida villa con i dolci colli circostanti. Quella è la cultura e la civiltà dalla quale proveniamo. Pensiamo al rigore e alla limpidezza architettonica del centro storico di Vicenza. Se passeggiate per Piazza dei Signori o lungo Contrà Porti e vi viene l’uzzolo di guardare in alto, vedrete che molte statue neoclassiche ci osservano dai cornicioni. Pallade Atena, dea della casa e di Atene, ci protegge con i suoi pari, quelle statue ieratiche e silenziose che lasciano di fuori il clamore e i tumulti, che ci avvolgono in un’atmosfera di pacata e torpida quiete. Per invertire, invece, la rotta odierna dello scempio bisognerebbe cambiare la cultura, favorendo una lettura del paesaggio più ecologica, ricordando magari che Pietro Bembo, contemplando la bellezza di Asolo coniò il verbo asolare, ‘prendere fresco, respirare’, cifra dell’ozio e dell’intima riflessione, ripreso da Robert Browning nel suo poemetto Asolando (1839). Guido Piovene affermava che le brutture edilizie non nascono solo per speculazione, ma anche per poco affetto verso i luoghi della memoria e delle radici: come dargli torto?

  ‘Religione del lavoro’ è una metafora calzante per descrivere il fenomeno e darsi qualche risposta sulla crescita economica del Nordest. Il lavoro è la fede più condivisa, è la valorizzazione ideologica dell’iniziativa personale, è l’architrave della società nella sua declinazione veneta. E non a caso la disciplina del mercato del lavoro è stata costruita con una rete di protezione in cui la famiglia è il perno esclusivo. Diciamocelo pure: ai veneti il lavoro non ha mai fatto paura. Ben lo sapevano quegli “agenti” al soldo di potenze come Argentina e Brasile, giunti alle soglie del Novecento in un Veneto intaccato da sacche di povertà, afflitto da pellagra e malnutrizione, per reclutare manodopera: emigrarono intere famiglie, alle quali venne pagato il biglietto della traversata. Questa capacità di sottoporsi a ritmi massacranti di lavoro è uno dei punti di forza dei veneti. Una ricetta semplice: praticità e ingegno; l’abilità di ricombinare in modo originale elementi noti, una qualità che ci ha condotti di filato a quel boom economico che ha fatto del Nordest – fino a qualche tempo fa, è d’obbligo ricordarlo – la locomotiva d’Italia. Riccardo Illy, imprenditore del caffè e sindaco di Trieste parla di cultura del lavoro, di forza d’animo, di una volontà di applicazione, di uno spirito di sacrificio senza paragoni. Un esempio riportato da Gian Antonio Stella nel suo Schei, dal boom alla rivolta: il mitico Nordest è quello del duomo di Venzone, primo paese sulla strada della Carnia, distrutto dal terremoto del maggio 1976 e rimesso in piedi dagli abitanti del paese che, come tante formichine, recuperano le pietre e con infinita pazienza ricompongono l’edificio nel giro di sette anni. Perché intestardirsi tanto, dannarsi l’anima invece che affidarsi allo Stato? Non potevano fare una catena umana col parroco e la statua del Cristo Re, come i siciliani di Noto intorno al loro duomo crollato? L’assessore alla ricostruzione, la maestra Miriam Calderari, sbarrando gli occhi ha risposto: “Se tuo figlio si ferisce a una gamba non aspetti che venga il dottore perché tocca a lui: cominci a curarlo tu.” Dal reportage di Stella, ch’è ormai diventato un best-seller, abbiamo estratto un passaggio da L’epopea di un popolo di ex-poareti, dove a risaltare è proprio questa “imprenditorialità infettiva” che, nello specifico caso dell’industriale Massimo Donadon, diviene geniale intuizione nel creare, dal nulla, un business internazionale della derattizzazione.

[lettura da Schei di Gian Antonio Stella (Oscar Mondadori 2000, pagg. 25-31)]

Certo queste caratteristiche hanno pure i loro aspetti negativi; ingegno e lavoro in molti casi sfociano in forme di dipendenza patologica e totalizzante, che arrivano a fagocitare anche il più piccolo lacerto di tempo libero a disposizione. C’è un brano che ben si presta ad esemplificare questa “sindrome del lavoro”, ed è contenuto in un altro libro di Vitaliano Trevisan, Un mondo meraviglioso, un lungo monologo in prima persona, scritto quasi senza respiro, con l’andamento e il groove di uno standard jazz che esprime egregiamente, nelle sue divagazioni attorno a un tema reiterato più volte, il motivo maniacale dell’organizzazione del proprio tempo in funzione dell’attività lavorativa.

[lettura da Un mondo meraviglioso, di Vitaliano Trevisan (Theoria, 1997, pagg. 23-26)]

4. Il veneto e gli altri. Il rispetto della diversità.
“L’emigrante si sdraia vestito e calzato sul letto, ne fa deposito di fagotti e valigie, i bambini vi lasciano orine e feci, i più vi vomitano: tutti in una maniera o nell’altra, l’hanno ridotto dopo qualche giorno a una cuccia da cane. A viaggio compiuto, quando non lo si cambia, ciò che accade spesso, è lì come fu lasciato, con sudiciume e insetti, pronto a ricevere un nuovo partente.”

Questo non è il resoconto di uno di quei viaggi della speranza che siamo soliti vedere nelle cronache in tivù, con quelle bagnarole male in arnese, rigurgitanti di immigrati stipati come sardine al largo delle acque siciliane. Si tratta di una testimonianza del 1908 di un certo T. Rosati; i protagonisti del racconto erano vicentini, bellunesi o friulani che affrontavano l’oceano nelle stive dei transatlantici per andare a cercare fortuna in America. Lo spunto dato da questa introduzione ci conduce a una inevitabile riflessione sulle sfide che la crescente immigrazione pone al Veneto odierno. Come sostiene il prof. Graziano Rotondi, docente di Geografia presso l’Università di Padova, nel suo contributo Le sfide dell’altrove in casa contenuto ne Il grigio oltre le siepi,  i veneti sembrano aver dimenticato che anche loro sono stati un popolo di emigranti fino agli anni ’60 del secolo scorso.  Attualmente siamo secondi solo alla Lombardia come numero di stranieri registrati ( la Caritas fa notare che i dati del censimento non sono attendibili perchè raccolti a ridosso dell’approvazione della legge Bossi-Fini, 189/2002, e perciò non è lecito aspettarsi che gli stranieri abbiano collaborato granché). Interessate al fenomeno sono, in ordine decrescente, Treviso, Verona, Vicenza, Padova e Venezia, dove gli immigrati sono distribuiti per lo più in prossimità dei poli industriali e artigianali. Al giorno d’oggi capita con frequenza di incontrare uno straniero, sia nello svolgimento delle sue mansioni lavorative che in situazioni di svago o necessità (passeggiate al parco o supermercati), ma il modo in cui sono soliti vivere ci rimane profondamente sconosciuto. La casa è il problema prioritario per l’extracomunitario, e poco è stato fatto nel riutilizzo di tanti edifici dismessi sparsi nel nostro territorio. Sono strutture per le quali si potrebbero studiare soluzioni abitative flessibili, ripensando la loro destinazione (improbabile, magari, secondo il nostro concetto di casa) con criteri diversi: non dimentichiamo che nella quotidianità dell’immigrato non è così netta la distinzione degli spazi tra parte giorno e parte notte. Uno stesso vano può essere usato nell’arco dell’intera giornata. Per l’immigrato spesso quattro mura costituiscono un riparo ma pure un luogo e un fondamentale momento di aggregazione tra connazionali. L’articolo di Rotondi si rivela ancor più interessante quando, tralasciando momentaneamente l’analisi dello studioso, si sofferma nella descrizione del confronto tra veneti e stranieri, nella quotidianità dei nostri ambienti lavorativi, con uno sguardo sottile e di sorprendente realismo.

[lettura da Il grigio oltre le siepi, Le sfide dell’altrove in casa, di Graziano Rotondi, (pag. 59)]

Il Veneto non sembra, quindi, realmente pronto ad un confronto interculturale, ad aprirsi in modo positivo al diverso, soprattutto quando gli stranieri non dispongono ancora delle risorse atte a creare un fronte compatto di dialogo, in quanto l’eterogeneità della provenienza non li tiene uniti a sufficienza.

5. Veneti: gente tagliata tra Dio e Dioniso.
Nel 1991 uscì uno studio, pubblicato dalle Edizioni Egida di Vicenza, dal titolo: Dio o Dioniso, valori e atteggiamenti nella Vicenza degli anni novanta, siglato da Giovanna Benatti e Antonio Gesualdi. Il lavoro di ricerca, di indirizzo sociologico, tentava di fare il punto su cosa è cambiato, come e perché, e in quale direzione si stavano muovendo i valori etici, sociali e religiosi dei vicentini. Nell’introduzione del prof. Enzo Pace, dell’Università di Padova, si poteva leggere: “La religione resta un genere di conforto di largo uso, ma la tendenza tutta moderna delle persone del nostro tempo a far da sé anche nella costruzione dei sistemi di credenza comincia a farsi strada nella apparente stabile confortevole società vicentina.”

Soffermiamoci su questa caratteristica del  far da sé: nei suoi rapporti con le autorità consolidate, il potere politico come quello religioso, nella sfera privata come in pubblico, il Veneto di oggi (estendiamo la tipologia a tutto il Veneto) e di ieri, non si è forse concesso tutte le libertà che ha potuto prendersi? Molti di voi ricorderanno il film di Pietro Germi, Signore e Signori, uscito nuovamente nelle sale pochi anni or sono, doverosamente restaurato, con quei tradimenti alle mogli, le bevute di vino, le piccole/grandi libertà di non stare soggiogati per filo e per segno alle direttive dei parroci, salvo poi cercare di tenere in piedi una posticcia facciata di irreprensibilità. Alla Chiesa si poteva disobbedire e nessun veneto si risparmiava una bestemmia se qualcosa non andava per il verso giusto. Eppure, nelle considerazioni conclusive, il saggio in apertura riportava quanto fosse ancora diffuso il senso del religioso/sacro nella nostra terra; tuttavia era forte l’impressione che questa religiosità reclami uno sganciamento da parametri istituzionali nella direzione favorevole all’individuo. Dio o Dioniso, perciò, e in effetti non ci si può esimere dal riconoscere al mondo Veneto questa duplicità. La civiltà veneta si porta appresso una sorta di paganesimo (avvinghiato a quel senso di religiosità della terra nativa, alla quale abbiamo accennato più sopra; al culto delle divinità locali). Pensiamo all’arte dominante della cultura veneta, la pittura, con quelle scene arcadiche presso le fonti, tra i boschi dove si celano ninfe e satiri. Pensiamo a Gli Asolani di Pietro Bembo, libello di prose e versi, riflessione sulla natura dell’amore, nella sua accezione sensuale e cortigiana - nelle passeggiate sospirose tra il verde della villa di Caterina Cornaro -, ma anche nella dimensione filosofica e spirituale di quel neoplatonismo di stampo fiorentino, fonte sapienziale alla quale anche Giorgione si dissetò. E più concretamente pensiamo ancora a Palladio, ai suoi palazzi e alle sue ville ispirate direttamente al tempio ellenico. I nobili del passato amavano il loro possesso, come un regno inalienabile; potevano fare ciò che volevano, anche al di fuori di ogni morale cristiana che veniva sempre da centri di potere lontani. E se loro si concedevano ogni lusso, il contadino aspirava a non esser di meno, a salire nella scala sociale e assomigliare al suo modello. E via ai culti pagani: la selvaggina, la buona cantina, la verdura e la frutta degli orti, la polenta e il fumo del focolare. Per esprimere le caratteristiche ondivaghe del veneto, o sarebbe meglio dire fluttuanti, quasi che la nebbia fosse la cifra esteriore di questo dualismo, del rendere incerta ogni categorizzazione definitiva, abbiamo pensato allo scrittore vicentino Giuseppe Ausilio Bertoli, nato nel 1945 a Grumolo delle Abbadesse. Laureato in sociologia, Bertoli si occupa di comunicazione e di antropologia economica. Ha pubblicato, tra le altre cose, le raccolte di racconti Amore per ipotesi (1994) e Gente tagliata (1996). La peculiarità della scrittura di Bertoli è quella di avere un occhio di riguardo per la gente umile della provincia veneta, le cui storie non esaltano virtù o difetti ma, semmai, qualche testardaggine o innocua mania, e restituirci dei personaggi che emanano, nella loro semplicità, una sorta di incanto. E’ gente tagliata, nella doppia accezione del senso: quello figurato, dell’avere un’inclinazione, una disposizione per qualcosa (e certe qualità il veneto le ha nei cromosomi); e quello letterale, che il Bertoli scrittore confeziona per noi, fatto e tagliato, come un quadro d’interni, un frammento di paesaggio veneto in forma di racconto.

[lettura de I morosetti di Monache, tratto da Amore per ipotesi, Campanotto narrativa, Udine, 1994, (pagg. 19-31)]

Alla luce di quanto letto, nessuna chiosa ci sembra più adeguata quanto l’explicit nelle conclusioni finali alla ricerca sociologica che cercava di rispondere alla domanda retorica: Dio o Dioniso? Nel testo citato il congedo dei curatori, Benatti e Gesualdi, è riportato addirittura in maiuscolo: “E CI SEMBRA CHE OCCORRERA’ MOLTO TEMPO PRIMA CHE IL VICENTINO SIA IN GRADO, ASSUMENDOSENE LA PIENA RESPONSABILITA ’, DI SCEGLIERE CON PIU’ CHIAREZZA DIO O DIONISO”.

6. Evasione a Nordest: tra Bar Sport, Rave-Party e Isole di sesso.
Un ulteriore e interessante aspetto da esplorare è quello relativo alla dimensione del tempo libero. Cosa può significare una parola come tempo libero in un territorio dove la ‘sindrome’ o ‘religione’ del lavoro è una forma di dipendenza compulsiva che ingloba ogni spazio libero delle attività umane? Torniamo alle nostre sibille preferite: gli scrittori. Lo abbiamo ascoltato nel passo di Trevisan: se cessa l’attività lavorativa si avverte il senso di vuoto, un vuoto che deve essere riempito con qualcos’altro. Di più: come si connotava, ieri, e come si configura oggi l’aggregazione sociale a Nordest? E’ aggregazione, o piuttosto “evasione”, fuga dal disagio e dall’inquietudine, dalla mancanza di senso in ciò che si fa? E’ vero, allora, come sostengono alcuni osservatori, che la sospensione dell’operosità, il distogliere i propri interessi dalle consuete logiche del profitto individuale genera angoscia e spaesamento?

Ho messo molta carne al fuoco e poche sono le risposte. Cerchiamo perciò di orientare queste curiosità in una esplorazione delle diverse modalità di evasione a Nordest, con una scelta trasversale, che tenga conto delle differenze di generazione ed estrazione sociale. Andremo perciò a zonzo con Roberto Ferrucci, che in Andate e Ritorni scorribande a Nordest (2003) attraversa – memore del Nanni Moretti di Caro diario – il Veneto a cavallo di una vespa, senza seguire un percorso preciso, per raccogliere liberamente immagini, impressioni e colori, rese con una prosa piana e diretta, da reportage giornalistico, ma con l’occhio attento di chi sa cogliere le sfumature più sottili, i dettagli più inaspettati, e ricomporli in quadretti nitidi e obiettivi che non desiderano fare alcuna sociologia, né spiegare alcunché. Con Ferrucci entreremo al Bar Sport di Caldogno, alla vigilia degli ottavi di finale dei mondiali di Francia, dove verrà evocato, per l’occasione, l’idolo di casa: Roberto Baggio. Oppure ci faremo un tour dei villaggi spese, le moderne cattedrali, dove milioni di famiglie convergono ad officiare il rito del consumismo. Non solo; con Ferrucci entreremo in un lap dance della marca trevigiana, dove splendide ragazze sudamericane intrattengono fior di libero professionisti, industriali e imprenditori, personaggi in vista della politica e della cultura. Torneremo infine a Carlotto e Videtta, per un assaggio di un probabile scenario di evasione estrema, della fuga da ogni responsabilità nei paradisi artificiali della droga e dei rave-party per i ricchi rampolli del Nordest, progenie priva di rotta di quella generazione di uomini che ha forgiato dal nulla il miracolo economico delle piccole e medie imprese a conduzione famigliare.

[letture da A/R Scorribande a nordest: Caldogno: mille metri di bandierine (pag. 21); Villaggi spese (pag. 101); Isole di sesso (pag. 121) di Roberto Ferrucci]

[lettura da Nordest, di  Carlotto-Videtta (pag. 116)]

7. L’Impero colpisce ancora: i ribelli di San Pietro di Rosà contro la Morte Nera.
In chiusura di questa carrellata, dove abbiamo sorvolato rapidamente questioni diverse e complesse che meriterebbero un ciclo di incontri per essere sviscerate a dovere, vorremmo proporvi una testimonianza dove la scrittura diventa impegno civile, strumento di consapevolezza collettiva e motore di un risveglio generale delle coscienze. Nella trama da giallo del libro di Carlotto e Videtta non mancano pagine dedicate a losche attività che vanno sotto il nome di ecomafia; ma questo termine, parlando del Veneto, potrebbe sembrare per molti un aspetto della cronaca da confinare nelle pagine di un romanzo, o appannaggio di società geograficamente più lontane da noi. Eppure gli eventi di San Pietro di Rosà ci toccano molto da vicino e sono, purtroppo, poco conosciuti per più o meno comprensibili ragioni di gruppi di potere che hanno tutto l’interesse a che essi non vengano divulgati. San Pietro è una piccola frazione del Comune di Rosà (a sud di Bassano del Grappa) che si ribella alla costruzione abusiva di un complesso industriale a ridosso delle case. Un complesso di 140.000 mq destinati alla costruzione di varie attività tra le quali spicca principalmente una Zincheria per la quale non esistono legali concezioni edilizie. Il presidio, attivo dal 2002, resiste all’abuso di potere dell’amministrazione comunale che non tutela il cittadino e sostiene di non avere il tempo di ascoltarlo. La protesta è rivolta a chi sostiene che un tale scempio possa costituire una risorsa industriale dedita allo sviluppo, a chi non si ferma di fronte a niente e nessuno pur di perseguire il proprio profitto, di chi non si fa scrupolo di cancellare il paesaggio naturale e scaricare nel sottosuolo sostanze tossiche che intaccano le risorgive, di chi trama nell’ombra, ricorrendo alla propria influenza, per togliere alla comunità anche il diritto di cronaca, per la vergogna di ciò che raccontava ai giornali.

[lettura di brani selezionati da San Pietro di Rosà: il presidio ribelle, di Daniele Pasinato e Lorenzo Signori, da Il grigio oltre le siepi (pag. 269 e seguenti)]

Conclusioni.
Ringrazio la pazienza e l’attenzione con la quale avete seguito queste mie chiacchiere. Spesso, come abbiamo visto, gli scrittori hanno saputo cogliere prontamente, con l’approccio della loro peculiare sensibilità, il senso di disagio e inquietudine per i grandi mutamenti occorsi nella società e nel territorio del Veneto, in molti casi anticipando le trattazioni scientifiche dei “proti” (gli esperti, in antico veneziano). In più, hanno saputo esprimere in maniera mirabile questi sentimenti e queste idee, contribuendo in modo rilevante alla loro divulgazione anche tra i non specialisti. Per quanto mi riguarda, il Veneto ha oggi bisogno di una inversione di tendenza; il senso malinteso della conquista del denaro come unica via per attingere al benessere va posposto al recupero del patrimonio culturale e all’adozione di una politica condivisa di rispetto e tutela dell’ambiente. Non posso che ribadire, al riguardo, e fare mie le preziose parole del poeta Andrea Zanzotto: “Salvare il paesaggio della propria terra è salvarne l’anima e quella di chi l’abita”.